经文 :
1. 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，
2. 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
3. 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。
4. 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。
5. 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
6. 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。
7. 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。
8. 亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。
9. 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，
10. 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
11. 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
12. 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。
13. 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，
14. 只是丘坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。
15. 亚撒将他父亲所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。
16. 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
17. 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
18. 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子，他伯利们的儿子便哈达那里去，
19. 说，你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。
20. 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯伯玛迦，基尼烈全境，拿弗他利全境。
21. 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。
22. 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
23. 亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。
24. 亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。
25. 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，
26. 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
27. 以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。
28. 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。
29. 巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话。
30. 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。
31. 拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
32. 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
33. 犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。
34. 他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
主题 : 朝代更新，换汤不换药（15:33-16:7） - 04/13/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第54段记载的是以色列王巴沙的事。基本上延续的是耶罗波安的“特色”，即行耶罗波安所行的道、犯耶罗波安所犯的罪，也惹动神的怒气、受到了与耶罗波安同样的咒诅。
巴沙作为耶罗波安家族以外的人，可以成为北国以色列的王，这是被神从尘埃中提拔的结果，原本应该带来和耶罗波安家族不一样的新气象。但是很可惜，虽然朝代经历了这“崭新”的更替，但实际上却是换汤不换药。巴沙依然行在罪中、受到神的咒诅。经文首尾呼应来强调巴沙所犯的和耶罗波安同样的罪，而这成为巴沙被记载下来的作王生平的主旋律，足见问题的严重性。
这对我们来说也是很好的提醒。我们可能虽然说不上是朝代更替的主角，可是在教会的服事中也会常常遇到类似的事情，服事人员的更替、事工的更替，等等。虽然每一次的更替并不意味着之前的不对、不完美、被神替换，但是作为每一个更替上来的人或事，我们却要提醒自己，过去的人或事是否有一些是需要被调整以便更好地行在神的心意当中的？过去的人或事有哪些是因为行在神的心意当中而应该被保留、坚持下去的？甚愿我们都常常心意更新而变化，察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想这段换汤不换药的朝代更替的历史，带给自己有警醒。
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主题 : 离弃神的悲惨结局（15:25-32） - 04/13/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第53段记载的以色列王拿答。经文基本上包括两方面的内容，一个是拿答的行恶，继续行耶罗波安所犯下的罪；另一个就是他的被杀，最终带来神对耶罗波安家族咒诅的应验。
可以看到，当时的北国以色列处在一个还算强盛的时期，因为他们竟然可以去到基比顿去围困西南方向的非利士人。然而，军事上的强悍还是挡不住神旨意的应验。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，将他杀了。虽然看不出拿答在神面前的犯罪，与巴沙的背叛之间有什么直接的必然联系，但很显然，拿答的犯罪使得他离弃神，也被神离弃；在失去了神的眷顾和保护之后，拿答，以及整个耶罗波安家族都落入了悲惨的结局。
一方面，神的旨意必定实现；而另一方面，人的执意犯罪使得他们悲惨结局显得也是咎由自取、无可推诿。事实上，神并非没有给人以机会。神对耶罗波安的审判并没有立即实现，而是藉着由耶罗波安的儿子拿答接续作王而给了他们有踹息的机会。然而拿答没有抓着这个机会来转离恶行，反倒是继续行在恶中，终被灭绝。神的审判是何等的严厉，神给的机会是何等的宝贵，而惹动神的怒气又是何等的可悲。愿我们在当中都可以有所警醒。
默想经文：“拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。”（15:26）
静默思想：思想拿答犯罪所带来的恶果，愿我们在神面前都有真实的认罪悔改、离弃罪恶的心。
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主题 : 信仰要经得起争战的考验（15:9-24） - 04/05/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第52段记载的是犹大王亚撒。 虽然亚撒接续父亲亚比央在耶路撒冷作王长达四十一年之久，但经文对他的记载却只侧重在两件事情上面。 一件事情是他行神眼中看为正的事，从国中出去娈童和偶像。另一件事就是当以色列王巴沙来攻击他的时候，亚撒寻求亚兰王便哈达的帮助去迫使巴沙退兵。
这两件事情，头一件是亚撒带来的在对神信仰上的复兴，或是归正；第二件是亚撒在外交军事上的一次成就。对于头一件事情，我们当然认为是好的，可是对于第二件事情，我们怎么看呢？在人看来，这当然也是好的，算是亚撒王在政治、外交、军事上一次成功的案例，他可以通过一些手段、策略让国家不被侵略，而且还削弱了敌人的势力。然而，如果我们去看《历代志》的相关记载时就会发现，亚撒的这次操作在神的眼中实际上是不蒙喜悦的，因为他在大敌当前的时候没有去寻求神的帮助，而是去用人的方法来自救。第一件是信仰的归正，第二件是信仰的倒退。这两件事情，可谓是一正一反。两者之间也存在着一丝的联系，即亚撒对金银器皿的处理。当在信仰归正的时候，亚撒可以将金银器皿都奉到耶和华的殿中；而当危机来临的时候，亚撒又将金银从耶和华的殿中搬出来去寻求救兵。
看到这里，我们有什么感想呢？亚撒带来信仰的复兴与归正，这当然是很美的事，值得学习。然而，当这信仰的复兴遇到真枪实战的危机时，是否可以坚持下去呢？亚撒退缩了，而我们呢？这实际上也很有可能就是我们信仰生活的写照。我们在信仰的旅程中，会有很不错的时候，会有很激昂的时刻，会有很敬虔、很感动、很委身的时光；但是当遇到生活中的难题或是挑战的时候，我们也很有可能就会妥协、改弦易辙，被打回原形。我们可能会给自己找理由，认为生活就是这么实际的，我们都生活在这样的实际环境中，不得不低头。然而，生活虽然是真实的，但是难道信仰就不是真实的吗？难道我们所信靠的神不是真实的吗？信仰要经得起争战的考验才显出我们对神的真信心。
默想经文：整段经文。
静默思想：身临其境去体会带来信仰复兴的亚撒在真实的战争威胁中所面临的压力，以及所寻求的出路；也带给我们在实际生活中有警醒，知道应该如何压力之下持守对神的信靠。
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主题 : 不以成败论英雄（15:1-8） - 04/05/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第51段记载的是犹大国王亚比央的生平。如果对照《历代志》对亚比央（在那里被称为“亚比雅”）的介绍来看的话，会给我们带来更多的思考和理解。在《列王纪》中对亚比央的记载，侧重在他所行的恶，然而却因为神记念大卫的缘故而使他坚固、坚立耶路撒冷。而在《历代志》的记载中，侧重在亚比央在与北国耶罗波安的争战中依靠神而得胜的场面。当把这两卷书对亚比央的介绍放在一起看的时候，我们可能就会有些疑惑，甚至觉得两者之间有冲突：“为什么亚比央行神眼中看为恶的事情，但却蒙神保守在争战中得胜呢？”
仔细思想，我们会发现这两者之间实际上并不矛盾。在神眼中行恶的人，也是可以蒙神保守的。这并不是说神不知道人的行恶，或是不介意人的行恶，甚至是喜悦人的行恶；这乃是让我们看到神有祂更高的心意。神帮助亚比央得胜，并不意味着神看亚比央是好的，而是神要因为大卫的缘故来坚立犹大国。
这的确与我们惯常的想法不一样。从人的角度来看，我们习惯是以成败论英雄。认为只要一个人获胜、成功、顺利，那么他就是英雄，是值得推崇、敬佩的一方。当把这种思想带到教会，大家就会看，如果一个人的服事有果效、被神大大使用，就认为这个人是被神重用的仆人使女，是神看为好的，是蒙神喜悦的。虽然这种情况是会发生的，神的确会使用祂喜悦的仆人使女去成就大事，例如大卫；但是这种情况并不绝对，并不是只要是被神使用的，就一定是神喜悦的。亚比央就是这样的例子。
当这样去理解的时候，也会带给我我们有很好的提醒。我们都是神手中的器皿，去成就神美善的心意。所以许多事情的成功或失败，顺利或坎坷，并不绝对是与我们做事的人本身有关，而是在神的手中来引导事情向着神所喜悦的方向去发展。所以，我们就不要片面地以自己或别人手上的工的顺利与否来评价我们或别人在神面前的光景。我们在神眼中究竟如何，并不是以成败来决定，而是以我们是否有专一爱神、敬畏神的心，是否诚诚实实地顺服我们的神、跟随我们的主，在圣灵的带领下结出圣灵的果子，归荣耀与神。
默想经文：“然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。”（15:4）
静默思想：结合亚比央的犯罪来思想他被神的使用，让我们不再以成败论英雄，而是从神的眼光来鉴察我们的生命光景。
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主题 : 最先被放下的会是神吗？ - 07/18/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《列王纪上》第15章讲到以色列王和犹大王并行的历史，既讲到他们各自王位的传承，也提到他们彼此之间的关系，例如在讲到犹大王是谁的时候，也会提到当时的以色列王是谁；反之亦然。作者用这样的手法强调了南、北国之间的紧密关系；他们虽然分开，可是在神的眼里始终是一家人，都是神的子民。也正因为如此，虽然北国的王位已经不再有统一的血统传承，例如巴沙杀了拿答篡位，可是对他们的评价始终是按照神的标准，看他们有没有行神眼中看为恶的事。南国犹大，因为是神应许要给大卫子孙存留的，所以犹大国的王始终保持儿子继承父位的传统，保证了大卫子孙作王的延续性。这是神特别的恩典，神记念祂与大卫所立的约。
神是信实守约的神，可是人的回应却是很可怜。经文中多次提到南、北国之间常常处于争战的状态。兄弟手足相争、相残，这本不是神的心意，可是既然发生，却也成为人心的试金石，在和平顺畅的环境中跟随神的人，在争战危难中是否可以坚持呢？亚撒王给了我们一个很好的实物教材。亚撒王不但进行宗教改革，破除偶像，而且还把分别为圣的金银器皿都奉到神的殿里。这些事情都很美好，都是在相对和平的环境下进行的，显示出亚撒王对神的忠心和委身。然而，当以色列王巴沙来攻打犹大的时候，亚撒王想到的却是去向亚兰王求救，要亚兰王去攻打巴沙，来一个“围魏救赵”，缓解自己的压力。亚撒王也把自己曾经奉到神殿里的金银拿出来给亚兰王，要与亚兰王立约，得到他的保护。在形势危难之际，亚撒王不是紧紧依靠与他立约的神，而是去与人立约，寻求人的保护；亚撒王也将给神的金银转手给了可以保护他的亚兰王。对于亚撒王来说，金银是手中的工具，当需要神的时候，可以放在神殿里；当神对自己好的时候，这些可以借给神放一下；可是当其它地方有需要的时候，这些金银也可以毫不犹豫地拿出来挪作他用。
亚撒王是谁可以带来即时的帮助就投靠谁。我们可能自以为不会好像亚撒王那样离谱，那样“市侩”，可是实际上我们却也常常如此。我们会发现，在一切都安好的时候，我们是很乐意上教会，很乐意在教会服事，很乐意过教会生活，因为那些会给我们带来自己想要的归属感、满足感和成就感；在一切都按部就班的时候，我们也是可以按时读经、祷告，满足我们对敬虔的追求；当一切都如己所愿的时候，我们也是都乐意把时间、金钱、才干都奉献给神，体现我们对信仰的热忱。然而，当事情发生，问题出现，危机来临的时候，才真正检验出我们的信心如何。这个时候，我们最先丢掉的可能就是在教会的委身，为的是在别处得享受；最先被裁掉的就是在教会的服事，为的是可以忙一些其它的事；最先被考虑放弃的就是对神的约定，为的是可以给自己带来更多的益处。大到为了工作可以不去教会，小到一个朋友的电话就可以让我们不去团契，凡此种种，都是我们要反思的地方。
默想经文：“于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们....”（15:18）
主啊，我岂不正是这样的人吗？我岂不也是常常更改与你的约定，常常放弃对你的委身，为要在你以外寻求帮助、安慰与快乐吗？我口头上说爱你，可是最先被放下的也是你。主啊，求你赦免我，让我不要成为这样的人。
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