经文 :
1. 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
2. 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
3. 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
4. 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。
5. 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
6. 对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
7. 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。
8. 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
9. 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
10. 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。
11. 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。
主题 : 敬畏神，离恶向善（19:4-11） - 03/07/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第35段讲的是约沙法在犹大国所施行的一系列治理国民的政策。其中最为核心的诉求，就是引导国民归向耶和华他们列祖的神，在审判、断案的时候有敬畏神的心，按照神的律法、诫命、律例、典章，忠心诚实办事，警戒那些不义、不法的人和事。
这些政策，都不是有关敬拜、礼仪方面的实践。然而，虽然看起来只是律法、伦理方面的措施，但实际上却是教导人在信仰上回归神的实质性行动。而这些政策的出台与实施，也是之前约沙法被神的先知斥责所带来的回应。当时先知斥责约沙法的问题是帮助恶人，而他的善行也被神看见（19:2-3）。所以很显然，神藉着先知向约沙法所传递出来的信息就是神厌恶恶行，喜爱善行。约沙法体贴神的心意，所以他的回应就是带领整个犹大国（当然也包括他自己）要远离恶行，趋向善行。而什么是恶，什么是善，当然就是要以神的话为标准了。当约沙法制定这些政策并严格执行的时候，也就是他从之前的教训中学到功课，愿意敬畏神、离恶向善。
约沙法的举措，也是给我们很好的提醒。在神的公义和慈爱之下，如何才是合神心意的回应，真正做到回转向神？在敬拜礼仪上固然也有当作的事，例如彻底铲出偶像崇拜，等等。但同时在行事为人方面，也同样要回到神的要求上来，行神眼中看为正、看为对的事，因为神与善人同在（19:11）。对于我们基督徒来说，这一点尤为重要。很多时候，我们的敬拜可以做得非常到位，也是我们常常最为看重的。这当然很好。可是我们的行事为人、判断是非，却很容易偏离神的道，离开神公平公义的原则。我们往往会讲人情、讲世故，看人的脸面，看自己的得失。愿我们在当中都可以有所领受。
默想经文：“你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”（19:11）
静默思想：结合约沙法之前被先知的斥责来更深体会他所作出的这些回转向神、离恶向善的举措，也带给我们自己有触动和提醒。
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主题 : 神有慈悲怜悯（19:1-3） - 03/07/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第34段讲的是神差派先知耶户斥责约沙法。虽然约沙法可以从战场上得蒙神的保守而全身而退，但这并不意味着他是配得的、是在神的眼中毫无瑕疵的。如果约沙法因此而沾沾自喜，以为自己比亚哈更好、配得神的拯救，那就大错特错了。恰恰相反，约沙法和臭名昭著的亚哈同上战场的举动本身就已经惹动了神的忿怒。神原本是完全可以定约沙法与亚哈同罪、让他接受和亚哈相同的结局，然而神还是施恩怜悯，记念约沙法的善行。这不是说约沙法凭着自己的善行配得神的救拔；这乃是让我们看到神的眼目明察秋毫。
约沙法即便在神的眼中有善行，但他和亚哈同伙的举动却已经足以让他与亚哈一同灭亡了。神存留约沙法的性命，但同时也指出他的问题。慈爱的神也是公义的神。那么，约沙法如何回应神的心意呢？是继续凭着自己过去的善行而以为可以长此以往呢？还是悬崖勒马、回头是岸？我们拭目以待。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合约沙法从战场上全身而退来思想神斥责他的话，也带给我们有警醒。
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主题 : 为了人的永恒益处着想 - 10/18/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志下》第19章讲的是约沙法回到南国犹大之后所进行的司法改革。有果必有因。约沙法的改革与他之前的战争经历是分不开的。耶户告诉约沙法，他与亚哈的联合是犯了大错，神的忿怒已经临到了他，所以他在战争中必定以失败告终；然而耶户也同时告诉约沙法，神依然记念他的善行，所以约沙法可以在战争中得以逃脱，平平安安地回到耶路撒冷。耶户向约沙法宣告了神的公义和慈爱，审判与恩典，显明神是一位清清楚楚、明明白白的神。神不会因为约沙法的犯错而忘记他的善行，也不会因为约沙法的善行而看不见他的犯错。耶户的话对于约沙法来说不是一场说教，而是真真实实的体验。约沙法被神的公义折服，被神的慈爱挽回，于是就在犹大国开始了这一场在司法上的回归运动，将对神的敬畏从个人扩展到整个国家，从圣殿敬拜延伸到日常生活。
约沙法特别嘱咐众人说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的是来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。”（19:9-10）约沙法强调大家要敬畏神，忠心诚实办事。其中讲到一个很奇特的目的，就是免得人犯罪，以致神的忿怒临到。这一点值得我们更多的思考。通常来讲，当有诉讼、争执的事情发生，特别是有流血、触犯律法的事情发生的时候，大多数情况是至少有一方已经犯罪得罪神了。为什么约沙法在这里说秉公执法的目的是免得人得罪神呢？司法公正岂不是要严惩这些已经作恶的人吗？怎么变成是为了免得他们犯罪，好像他们还没有犯罪似的呢？
要明白约沙法的话，还得回到约沙法对神的认识上。正是因为约沙法亲身经历过了神的公义与慈爱，所以他更加深刻地认识到应该如何行才是神所喜悦的。他之前与亚哈联合，的确已经得罪了神；可是神却依然恩待他，给他回转的机会。所以约沙法知道，犯罪得罪神虽然时有发生，可是我们要做的，乃是帮助人回转，而不要继续犯罪，因为神有恩典等待人回转。所以秉公执法，让恶人知罪，实际上就是引导他们回头，免得继续得罪神。反过来，如果司法不公，任凭恶人逍遥法外的时候，实际上是纵容恶人继续犯罪，惹动神的忿怒临到。
在今天，摆在我们面前的挑战依然如此。我们面对不法的事，是应该听之任之，还是凭爱心说诚实话？我们是明知别人犯罪，但却碍于情面，因人而异，睁一只眼闭一只眼吗？要知道，我们这样做不是为了人的好处，乃是害了他们，让他们在犯罪的道路上越行越远。我们应该谨慎判断，所做的乃是为要将人引向神；不是为了人眼前的益处，乃是为了人在基督里的永恒益处。
默想经文：“你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。”（19:10）
主啊，愿我们都壮胆办事；主啊，愿你与善人同在！
一点操练：面对社会的不公不义，面对教会日益严重的世俗化，我们是真的看不见吗？真的没有感受吗？是无能为力吗？还是无动于衷？对社会最大的贡献，对教会最好的建造，对人最有用的帮助，不是任凭他们，乃是将神的话诚诚实实放在他们面前。
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