经文 :
1. 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。
2. 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。
3. 那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。
4. 王和众民在耶和华面前献祭。
5. 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。
6. 祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，借利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。
7. 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。
8. 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。
9. 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。
10. 七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
11. 所罗门造成了耶和华殿和王宫。在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的，都顺顺利利地作成了。
12. 夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。
13. 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，
14. 这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
15. 我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
16. 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。
17. 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
18. 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。
19. 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，
20. 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。
21. 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？
22. 人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。
主题 : 愉悦之后路在何方？（7:11-22） - 01/25/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第12段讲的是神再次向所罗门显现，向所罗门讲话。讲话的内容除了再一次确认神将所罗门所建造的圣殿分别为圣作为祂名的居所之外，也将前面的两条道路指示给所罗门。一条路是若神的子民在神面前自卑、祷告、寻求神的面、转离他们的恶行，神必从天上垂听、赦免他们的罪，医治他们的地。另一条路则是若神的子民转去丢弃神所指他们的律例诫命，去侍奉敬拜别神，神就必他们从所赐给他们的土地上拔出根来，也会将圣殿舍弃不顾。
这两条路已经不是新内容，而是神过去多次向大卫和所罗门重申的话。但如果放在当时的场景之下，会让人有更多的警醒。当时的情形是，圣殿刚刚建成并完成奉献礼，而神的荣光也降临其中、充满了殿。这无疑是以色列历史中非常高光的时刻。无论是所罗门也好，还是以色列众百姓，都心中喜乐、充满愉悦之情。这个时候，神的话来了，带领正在愉悦中的以色列人展望未来的道路，不是单单憧憬未来的美好，更是严肃地指出将来摆在他们面前的两条路。
原来，圣殿的建成，神荣光的降临，虽然是高潮，但却不是事情的结束；相反，却是未来之路的起点。面对守约施慈爱的神，以后的道路何去何从呢？是持守在神的约中，还是离弃神的约？
这对于我们来说也是很好的提醒。在我们跟随主的道路上，也多少会有一些高光、愉悦的时刻，例如信主的时候、受洗的时候、被差派服事的时候、服事有果效的时候、与神有美好相交的时候，等等。这些都是我们真实经历神的宝贵时刻。为此，我们要感谢神。但同时也不要忘了，前面的路依然漫长、依然要时刻提醒自己行在神的道上。愉悦之后，路在何方呢？愿我们都可以有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合圣殿奉献礼的荣美来更深体会神随即发出的警醒，也带给我们自己有提醒。
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主题 : 超乎想象的荣美（7:1-10） - 01/25/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第11段记载的是圣殿的奉献礼。当所罗门合神心意的祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。这也意味着神来到百姓中间，并且悦纳了百姓的献祭。
整段经文可以分成四个部分：神的荣光降临、百姓的颂赞、献祭、守节。身临其境，我们既可以感受到各个环节有条不紊地进行，同时也经历到一些“意外”。一件意想不到的事情就是因着神的荣光充满了殿，所以祭司不能进殿。这可是一开始想象不到、计划不到的情况。另一件意想不到的事情就是当场燔祭、素祭和脂油的数量之多，使得所罗门所造的铜坛容纳不下，所以便临时将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。
在人看来，在一个如此意义重大的场合出现这些“意外”，可以算是组织、筹划、安排上的重大失误，也会给现场带来一定程度的“混乱”，例如祭司不能按照原计划进殿服侍，那该怎么办呢？他们该去哪呢？原计划的服侍该如何完成呢？又例如铜坛不够大，对于献祭的数量没有考虑周全，弄得要临时找地方，这个责任谁负？临时安排场地，现场是否一度混乱、手忙脚乱？
然而，如果身在其中，虽然可以看到这些意外所带来的混乱，但是却反而更加体会当时那种超乎想象、超乎计划的荣美。神荣光的彰显，以及百姓献祭的热情，岂能被局限在一开始的计划、安排的框架之内呢？在神荣光的彰显和百姓献祭的热情之下，这些“意外”实属正常，也完全算不得什么，因为神的荣光是理所当然超乎人的想象的，百姓的热情是完全可以超乎人所计划的。意外可能会让人分心，重大事件中的意外可能算是失败。然而，神荣光的彰显和百姓献祭的热情，那才是整个奉献礼的重中之重。愿我们都沉浸在当时那超乎想象的荣美中。
默想经文：整段经文。
静默思想：就让我们身临其境，藉着这些意外所带来的混乱、所体现出来的人的局限，反而去体会神来到百姓当中的那种超乎想象的荣美景象。
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主题 : 神的同在，是谁拴住了谁？ - 10/01/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志下》第7章讲的是随着所罗门的祈祷结束，神降下大火烧尽了所献上的燔祭和别的祭，表明神悦纳了他们的献祭，也悦纳了圣殿的奉献。这是整个奉献礼的高峰。在所罗门完成了圣殿和王宫的建造之后，神又向所罗门显现，宣告祂已经选择这殿作为听众人祷告的地方，也是众人来祭祀祂的地方。神与子民的同在成为了现实。
整段经文有两个令人兴奋的时刻，但同时也令人警醒。首先是神的荣光充满了殿。这是美好的时刻。神的荣耀充满圣殿，神的同在让大家真真实实地经历得到。可与此同时，正是因为神的荣光充满圣殿，所以祭司都不能进殿，站立供职。这并非是指光太强，祭司不能睁开眼睛，而是说在神圣洁的光中，即便是祭司，也显出自身的污秽，无法在神面前站立。神的同在固然美好，可是神的同在也提醒我们自身的不圣洁。神愿意向我们显现，全在于祂的慈爱。所以众人都称谢神说：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”（7:3）这句话是整个敬拜过程中被记录下来仅有的一句话，因为当时众人感受最深的就是神的慈爱，这只有真正在圣洁的神面前发现自己的污秽，但神却不计算我们的恶的时候，才真正体会得到。
其次，是当所罗门完成了建殿和王宫之后，神向他显现。神宣告说祂已经选择这地方作为祭祀祂的殿宇，并且会在这里垂听众人的祷告。看到自己手上的工被神悦纳，也成为众民的祝福，这当然是值得所罗门欢喜快乐的事。可是神的话却带来我们应有的警醒。神重点指出，祂所要听的祷告，不单单是我们围着柴米油盐、人生理想、工作家庭的祷告，更多的乃是当众人犯罪，受到祂管教之后认罪悔改的祷告。神并非不关心我们的日常生活，可神更关注我们生命的成长和洁净。
这两次的时刻，都伴随着神荣耀的彰显和话语的供应，都是我们所渴慕的；但同时也都彰显出神的圣洁与公义。我们要反省，神的同在会让我们的生命发生什么样的改变？神说：“现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。”（7:16）看起来好像随着神的入住，祂已经被拴在了圣殿，得听我们的了；可是实际上，随着神的入住，是我们被神拴住了。祂的心和眼都在关注我们，我们要听从神的话。实际上，神不会被我们拴住，祂可以自由地离开。真正被拴住的是我们，因为我们是祂草场的羊，我们离不开这永生之主。很多时候，我们把神的同在看成是神被我们控制、为我们效力、要听我们的祷告、要满足我们的需求、要随传随到.....可是，我们要知道，神的同在是把我们与祂连在一起，我们要顺服祂的话、要按照祂的心意去塑造我们的生命、要被祂鉴察，要被神随传随到.....神的同在，不是神被拴在我们身上，满足我们的欲望；神的同在，乃是我们被拴在神的身上，让我们的生命不再漂泊无定，堕落放纵。
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