经文 :
1. 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
2. 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。
3. 以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，
4. 你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。
5. 罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。
6. 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。
7. 老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。
8. 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，
9. 说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。
10. 那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。
11. 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
12. 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。
13. 罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，
14. 照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
15. 王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
16. 以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。
17. 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
18. 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19. 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
主题 : 神旨意下的历史进程（10:1-19） - 02/07/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第17段讲的是北部支派的反叛。作者将背后的原因归结为“这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（10:15）从这样的描述可以看到作者对于所罗门统一王国分裂成南、北国的原因的理解，乃是出于神的旨意，出于神应许的应验。神曾经应许过大卫，结果应验了；而神也曾经应许过耶罗波安，如今也应验了。
虽然从《列王纪下》可以看到所罗门晚年的犯罪招致神严厉的责罚，使得国家被分裂为南、北两国，然而我们也可以理解《历代志》作者对这一历史事实只字不提的写作手法所想要表达的重点，即，即便国家分裂是因为所罗门晚年的犯罪所带来的恶果，但也依然是出于神的许可。虽然所罗门的犯罪是导火索，但若没有神的许可，国家也不至于被分裂。对于所罗门的犯罪，神可以有许多不同的方式来进行责罚，但是用使国家分裂的方式来处理，则是神主权下的决定，是出于神的旨意。这并非说所罗门的犯罪无关紧要，可以只字不提；这只是让我们看到只有当神许可发生、命定发生的时候，事情才会如此发生。历史的进程是在神的手中，而不被人的行为所影响或决定。这恐怕就是作者所想要表达的主题吧。
当这样去理解的时候，也给我们提供了另外一个视角来看历史。虽然看起来历史好像是一连串的来自于人的行为的因果律造成的，然而真正带领历史发展、推动历史进程的却是那位掌管万有、说有就有、命立就立的神。虽然我们要为自己的行为负责，但我们的生命却是掌握在神的手中、人类历史的进程也是在神的手中。认识到这一点，我们的人生就不是困在宿命论的悲哀中抬不起头来，也不是陷入因果律的泥潭中无力自拔，乃是全心仰望那位圣洁公义、慈悲怜悯的神。
默想经文：“这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（10:15）
静默思想：结合整段经文，以及《列王纪》的相关记载，来更深体会神对历史的掌管，也将自己更深交托在神的手中，仰望那位又真又活、引领历史进程的神。
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主题 : 以属灵的眼光看事情 - 10/04/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志下》第10章讲的是在所罗门死后，他的儿子罗波安继位。然而，曾经风光一时的所罗门王国顷刻之间便一分为二，令人唏嘘。其中看起来有很多值得我们思考、吸取教训的地方。例如，我们可能会想到这是所罗门留下的破口，如果他不曾让以色列人负重轭，人们可能也不会如此不满。我们也可能想到是因为罗波安采用了错误的建议；如果他依循老年人的建议，事情可能就不会落得如此。我们也可能会想到如果在以色列人拒绝跟从，各回各家的时候，罗波安采用温和的方法去安抚他们，而不是让严厉的官亚多兰去威逼他们的话，就可能避免矛盾的进一步激化。当然，我们还可以想出很多其它“如果.....就不会.....”的方面。然而，经文却告诉我们，事情发展到了如此的地步，乃是因为神的缘故：“王不肯依从百姓，这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（10:15）因为神曾经告诉耶罗波安，要把王国赐给他，仅保留少数给罗波安，延续神对大卫家室的应许。这也就是说，王国的分裂乃是神话语的应验，为要惩戒所罗门离弃神的罪。
对于王国分裂，虽然看似人手的失算，但却是在神的引导下成就神的旨意。虽然我们从中学习很多属世的功课，例如如何有效管理国家，如何处理矛盾，等等，可是我们却不得不承认，最终是神的心意成就。神的心意不是要制造不和，彼此争斗，乃是要向世人显明祂对所罗门犯罪的审判。这一点从后来神制止罗波安要攻打以色列就可以看得出（11:1-4）。
整件事情虽然有很多属世的功课和教训，但属灵的功课更要引起我们的重视，就是我们要学习用属灵的眼光来看事情。很多时候，当发生一些我们意想不到的，不愿意面对的事情时，我们本能的回应就是从中吸取教训，避免下次再犯。我们会懊恼为什么会这样疏忽；我们会想当时如果不这样，就不至于此；我们甚至也会想办法去将事情挽回，等等。这些教训固然重要，可是如果我们仅仅把眼光放在这些上面的话，我们就没有抓住重点；更严重的，我们力图避免下次再犯的尝试，甚至是有违背神心意的嫌疑，因为我们想要通过自己的手保证事情是按照我们的意思去进行，而不理会神的心意如何。例如，如果我们在王国分裂中所学习到的不是如何更加妥善地处理不同的意见，而是明白神之所以要将所罗门的王国一分为二，乃是因为他拜偶像的话，我们就抓住了整个事件的重点。这不是说我们不需要思考、反省、改善，而是说我们应该从每一件事情的背后去寻求神的心意。例如美国赌城的枪击案，如果我们仅仅从控枪、加强保安、缓和民族矛盾的方式去处理的话，虽然对事情会有改善，但并没有触及问题的核心；但如果从属灵的角度来思想，神的心意是什么，人与神的关系在哪里出了问题的时候，才会带来整个社会的属灵复兴。
默想经文：“王不肯依从百姓，这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（10:15）
主啊，求你给我属灵的智慧和眼光，去明白你的心意，去跟随你的旨意。
一点操练：人都会从身边的事情学习。可是更重要的是，我们要从属灵的角度来学习。我们要留意的不单单是如何改善我们的技巧和待人处事的方法，更要多多祷告寻求，留意神在当中给我的指引是什么。
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